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晋荀偃，士匄，请伐偪阳而封宋向戌焉。
荀罃曰：城小而固，胜之不武，弗胜为笑。
固请，丙寅，围之，弗克，孟氏之臣秦堇父，辇重如役，偪阳人启门，诸侯之士门焉，县门发，郰人纥抉之，以出门者，狄虒弥建大车之轮，而蒙之以甲，以为橹，左执之，右拔戟，以成一队，孟献子曰：《诗》所谓“有力如虎”者也。
主人县布，堇父登之，及堞而绝之，队则又县之，苏而复上者三，主人辞焉，乃退，带其断以徇于军三日。
（《左传·襄公十年》）,启蒙运动的世纪是理性的世纪，也是追寻幸福的世纪：理性和幸福是支撑政教分离的两个主要方面，而这种世俗化又是现代社会建立的基础。
在那个年代，公共领域逐渐形成，人们在面对与自己平等的其他人时能将私人理性应用到公共空间。
根据哈贝马斯的说法，在这样的公私领域里，存在着独立于神权和王权的私人生活。
这已被很多文献论述过了。
在这些论述里，幸福获得了全新的价值：幸福提倡的是“关注内心感受……因为无论是快乐还是不快乐，这些评价都能让人成为自身命运的主宰”。
与此同时，有关生活不幸的思考也在进行：因为幸福感和不安感总是如影随形。
在那个时代，社会能够自我维持的想法正在确立（基于人与人之间的契约，人们授权政治机构来管理自己）。
除了宗教救赎，人又获得了一个新的存在理由：寻找幸福，它被看作人确立自身存在的途径之一。
那么，如何实现幸福呢？答案是：仅仅通过社交就行。
因为人是社会性动物；人的本能会引导自身走向他人。
18世纪时，“人不被认为是单独的存在……人有想要解析他人想法、向他人展示自己天赋的需求，保持个人绝对神秘的做法是不被接受的”。
渴望孤独的人全部都是厌世者。
个人与社会是对立的，这种想法也不被承认——卢梭认为，如果这样的对立开始存在，那必是因为社会的根基不稳。
不过，幸福会因激情（passion）而触礁：激情会导致主体过度兴奋，从而突破理性的界限，最终导致沮丧（abattement）和忧郁。
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李涛：港股此番上涨受到科技资产重估预期带动的估值回升+企业盈利回升的双轮驱动。
不过普涨后，未来行情波动分化在所难免，或向产业逻辑优先落地验证方向聚焦。
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周四，郭艾伦在社交媒体上表示，对方到目前为止只发了一条信息说不是故意的，这种态度让人寒心。
有法律人士认为，如果能证明队友是故意的，或者能证明队友有重大过失，郭艾伦可以要求对方承担侵权责任。
广州龙狮俱乐部也呼吁尊重篮球运动的规律和专业性，避免过度揣测。